Bunda, tolong jangan menghina saya, jangan ngejudge saya???! Saya hamil diluar nikah, pacar saya tidak mau bertanggung jawab, dan saya tidak mau aborsi?.. Sedangkan saya tidak mau memberi tahu kedua org tuaku, saya bisa bertanggung jawab atas kesalahan ku tanpa membebani kedua org tuaku.
Imam Syafiโ€™i berpendapat bahwa perkawinan akibat hamil di luar nikah adalah sah, perkawinan boleh dilangsungkan ketika seorang wanita dalam keadaan hamil. Baik perkawinan itu dilakuan dengan laki-laki yang menghamilinya ataupun dengan laki-laki yang bukan menghamilinya. Argumen Imam Syafiโ€™i tentang kebolehan perkawinan tersebut adalah karena wanita tersebut bukanlah termasuk golongan wanita yang haram untuk dinikahi. Dalam masalah iddah Imam Syafiโ€™i berpendapat bahwa tidak ada masa iddah untuk wanita hamil di luar nikah dengan tujuan iddah adalah untuk menjaga kesucian nasab anak. Bayi yang lahir akibat hubungan di luar nikah nasabnya kembali kepadanya. Sedangkan menurut Imam Ahmad Bin Hambal berpendapat bahwa perkawinan hamil di luar nikah dilakukan dengan laki-laki yang menghamilinya tidak boleh, kecuali mereka bertaubat terdahulu. Sedangkan perkawinan hamil di luar nikah dengan laki-laki yang bukan menghamilinya itu haram hukumnya. Imam Hambali mengatakan diwajibkan atanya menunggu masa iddah dan diharamkan atas suaminya menyetubuhinya hingga habis masa iddahnya. Jenis penelitian ini adalah library research. Secara umum metode penelitian ini yang digunakan adalah penelitia normatif, yaitu penelitian yang diarahkan dan difokuskan terhadap penelitian bahan-bahan pustaka. Fokus kajian ini adalah bagaimana perspektif Imam Syafiโ€™i dan Imam Ahmad bin Hambal tentang hamil di luar nikah dan status nasab anak. Dari fokus kajian menyimpulkan bahwa setiap mazhab sepakat bahwa batas minimal kehamilan adalah enam bulan, apabila seorang wanita dan laki-laki kawin lalu melahirkan seorang anak dalam keadaan hidup dan sempurna bentuknya sebelum enam bulan, maka anak tersebut tidak bisa dikaitakan dengan nasab atas nama Kunci hamil, diluar nikah, nasab, anak Discover the world's research25+ million members160+ million publication billion citationsJoin for free Shar-E Jurnal Kajian Ekonomi Hukum Syariah Vol. 6 No. 1 Januari 2020, hal. 1-16 p-ISSN 2442-5877 e-ISSN 2686-1674 1 HAMIL DI LUAR NIKAH DAN STATUS NASAB ANAKNYA Studi Komperatif antara Pendapat Ima m Syafiโ€™i dan Imam Ahmad Bin Hambal Asman Institut Agama Islam Sultan Muhammad Syafiuddin Sambas ABSTRAK Imam Sya fiโ€Ÿi berpendapat bahwa perkawinan akibat hamil diluar nikah adalah sah, perkawinan boleh dilangsungkan ketika seorang wanita dalam keadaan hamil. Baik perkawinan itu dilakuan dengan laki-laki yang menghamilinya ataupun dengan laki-laki yang bukan menghamilinya. Argumen Imam Syafiโ€Ÿi tentang kebolehan perkawinan tersebut adalah karena wanita tersebut bukanlah termasuk golongan wanita yang haram untuk dinikahi. Bayi yang lahir akibat hubungan diluar nikah nasabnya kembali kepadanya. Sedangkan menurut Imam Ahmad Bin Hambal berpendapat bahwa perkawinan hamil di luar nikah dilakukan dengan laki -laki yang menghamilinya tidak boleh. Sedangkan perkawinan hamil di luar nikah dengan laki-laki yang bukan menghamilinya itu haram hukumnya. Dari pendapat dua tokoh ulama tersebut ada perbedaan pendapat sehingga menarik untuk dibahas. Jenis penelitian ini adalah library research, penelitian yang digunakan penelitian normatif, yaitu penelitian yang diarahkan dan difokuskan terhadap penelitian bahan-bahan pustaka. Fokus ka jian ini adalah bagaimana pendapat Imam Syafiโ€Ÿi dan Imam Ahmad bin Hambal tentang hamil di luar nikah dan status nasab anak. Dari fokus kajian menyimpulkan bahwa setiap mazhab khusus mazhab Imam Syafiโ€Ÿi yang digunakan di Indonesia, sepakat bahwa batas minimal kehamilan adalah enam bulan, apabila seorang wanita dan laki-laki kawin lalu melahirkan seorang anak dalam keadaan hidup dan sempurna bentuknya sebelum enam bulan, maka anak tersebut tidak bisa dikaitkan dengan nasab atas nama suaminya. Kata Kunci hamil di luar nikah; nasab; anak; Imam Syafiโ€™I; Imam Ahmad PENDAHULUAN Menikah merupakan salah satu anjuran dalam Islam yang jelas, karena berdampak positif bagi pasangan dalam kehidupan pribadi atau individu maupun bermasyarakat. Menikah merupakan bagian dari nikmat tanda keagungan Allah yang diberikan kepada umat manusia. Dengan menikah berarti mereka telah berjuang mempertahankan kelangsungan hidup secara turun-temurun serta melestarikan agama Allah dipersada bumi pertiwi ini. Ahmad Mudjab Mahalli, 2002 43. Perkawinan merupakan tujuan syariat yang dibawa Rasulullah Saw, yaitu penataan hal ihwal manusia dalam kehidupan diniawi dan ukhrowi. Dalam ajaran fikih, terlihat adanya empat garis dari penataan itu yakni a. Rubโ€™al-ibadat, yang merupakan menata hubungan manusia selaku makhluk dengan Khaliknya. b. Rub al-muamalat, yaitu merupakan menata hubungan manusia dalam lalu lintas pergaulannya dengan sesamanya untuk memenuhi hajad hidup sehari-hari. c. Rubal-munakahat, yaitu merupakan yang menata hubungan manusia dalam lingkungan keluarga. Asman Shar-E Vol. 6 Januari 2020 2 d. Rubal-jinayah, yang merupakan menata pengamanannya dalam suatu tertib pergaulan yang menjamin ketentraman. Tihami, 2014 15. Keluarga merupakan salah satu sarana pendidikan formal yang bertujuan untuk dapat menjadi dasar pertumbuhan pribadi atau kepribadian sang putra-putri itu sendiri di dalam rumah tangga. Orang tua adalah komponen keluarga yang terdiri dari ayah dan ibu, dan merupakan hasil dari sebuah ikatan pernikahan yang sah yang dapat membentuk sebuah keluarga. Orang tua memiliki tanggung jawab untuk mendidik, mengasuh dan membimbing anak untuk mencapai tahapan tertentu yang menghantarkan anak untuk siap dalam kehidupan bermasyarakat. Asman, al-Istinbath Jurnal Hukum Islam Vol. 4, No. 1, 2019 95. Setiap muslim tidak boleh menghalang-halangi dirinya agar suapaya tidak menikah karena khawatir tidak mendapat rezeki dan menanggung kewajiban yang berat terhadap keluarganya. Tetapi dia harus berusaha dan bekerja serta mencari anugerah Allah yang telah dijanjikan untuk orang-orang yang sudah kawin itu demikian kehormatan dirinya. Perkawinan dalam Islam adalah pernikahan yaitu akad yang sangat kuat untuk menaati perintah Allah dan melaksanakannya merupakan ibadah. Perkawinan adalah bertujuan untuk menciptakan kehidupan yang sakinah, mawaddah dan rahmah. Muammal Hamidiy, 2003 328. Kecendrungan akan seks adalah suatu hal yang normal, karena Allah telah memberikan hasrat itu dalam diri setiap makhluk. Namun, bukan berarti bahwa hal yang normal tersebut boleh dengan bebas kita salurkan. Oleh karena itu, Rasulullah Saw memerintahkan para pemuda untuk segera menikah, tentu bagi pihak yang sudah siap melakukannya. Karena nikah merupakan solusi positif untuk menyalurkan tabiat naluri manusia yang cenderung menyukai lawan jenisnya. Nikah merupakan cara jitu yang terbukti sangat ampuh mengobati gejolak syahwat manusia. Sehingga, kebutuhan manusia terhadap pernikahan merupakan sesuatu yang tak lagi dapat dipungkiri akal sehat. Abdul Wahid Faiz at-Tamimi, 2018 25. Allah SWT berfirman dalam QS. Al-Israโ€Ÿ, [17] 32, yang berbunyi ๎€ƒ๎ˆ–๎’ ๎€๎ˆ๎‹Œ๎ˆ๎‹ท๎€ƒ๎ˆ๎‡ค๎ˆ’๎‹…๎ˆ๎‹ท๎ˆ๎ˆ‡๎€ƒ๎ˆ–๎‹๎ˆ๎‹ป๎ˆ๎‹ฉ๎ฎˆ๎‡ฟ๎ˆ๎Œ™๎€ƒ๎ˆ๎ˆ…๎ˆ๎Ÿ๎€ƒ๎ŠŸ ๎ˆŽ๎Œด๎’ง๎Œญ๎’ฎ๎‡ช๎€ƒ๎Š๎ˆ’๎ˆฉ๎ˆ๎˜ป๎ˆ๎ˆ๎‹ด๎Œค๎  ๎‡ซ๎€ƒ๎ˆ‘๎‡ช๎Œธ๎ˆŽ๎‹ˆ๎ˆ๎‹ฒ๎Š›๎Œ๎ˆ๎‹’๎€ƒ ๎ˆ๎’Ÿ๎ˆ๎ˆ‡๎ˆœ๎ˆ›๎€ƒ Terjemahannya โ€œDan janganlah kamu mendekati zina; sesungguhnya zina itu adalah suatu perbuatan yang keji. Dan suatu jalan yang burukโ€. Perkawinan akibat hubungan di luar nikah menimbulkan permasalahan dan rumusan yang berbeda dikalangan ulama mazhab ulama Sunni. Hasan Basri, 1999 50-51. Berdasarkan firman Allah dalam an-Nur, [24] 3, yang berbunyi ๎€ƒ๎Š›๎ˆ‡๎’ซ๎‡ซ๎€ƒ ๎ˆŒ๎ˆ…๎‡ช๎ˆ๎‡ถ๎€ƒ ๎’ง๎’Ÿ๎’ฎ๎‡ช๎€ƒ๎ˆ’๎‹…๎ˆ๎Œถ๎ˆŽ๎‹ฉ๎ˆ๎Œข๎Œฐ๎ˆ๎Œป๎€ƒ๎ˆ๎’Ÿ๎€ƒ ๎ˆŽ๎‹๎ˆ๎Œพ๎ˆ๎Œญ๎‡ช๎’ง๎‹ด๎Œค๎  ๎‡ซ๎ˆ๎ˆ‡๎€ƒ ๎ˆ–๎‹๎ˆ๎ŒŸ๎ˆ๎Š›๎ž‚๎ˆŽ๎Œช๎€ƒ๎Š›๎ˆ‡๎’ซ๎‡ซ๎€ƒ๎ˆŠ๎‹๎ˆ๎Œพ๎ˆ๎Œญ๎‡ช๎ˆ๎‡ถ๎€ƒ ๎’ง๎’Ÿ๎’ฎ๎‡ช๎€ƒ ๎ˆŽ๎‹ฆ๎ˆ๎Œข๎Œฐ๎ˆ๎Œป๎€ƒ๎ˆ๎’Ÿ๎€ƒ ๎ˆ๎™…๎‡ช๎’ง๎‹ด๎Œค๎  ๎‡ซ๎€ƒ๎ˆ๎›ธ๎ˆ๎Œฒ๎ˆ๎Œช๎Š›๎Šผ๎ˆŽ๎Œซ๎Š›๎Œค๎  ๎‡ซ๎€ƒ ๎ˆ๎ „๎ˆ๎ŒŠ๎€ƒ ๎ˆ๎ˆ๎Ÿต๎ฎˆ๎ˆ๎‡ด๎€ƒ๎ˆ๎ˆ„๎ˆ๎ˆ๎‹ฒ๎ˆŽ๎‹ง๎ˆ๎ˆ‡๎€ƒ ๎Š”๎กŽ๎ˆ‚๎ˆ๎Š›๎ž‚๎ˆŽ๎Œช๎ˆœ๎€ƒ๎€ƒTerjemahannya โ€œLa ki-laki yang berzina tidak mengawini melainkan perempuan yang berzina, atau perempuan yang musyrik; dan perempuan yang berzina tidak dikawini melainkan oleh laki-laki yang berzina atau laki-laki musyrik, dan yang demikian itu diharamkan atas oran-orang yang mukminโ€. Dalam Undang-Undang Nomor 1 tahun 1974 tentang Perkawinan Pasal 43 sudah diatur tentang kedudukan 1 anak yang dilahirkan diluar perkawinan hanya mempunyai hubungan perdata dengan Asman Shar-E Vol. 6 Januari 2020 3 anak diluar nikah akibat perbuatan zina. UU Nomor 1 tentang Perkawinan, 2015 14. Sedangkan dalam Kompilasi Hukum Islam sudah mengatur dalam BAB VIII tentang Kawin Hamil yaitu pada Pasal 35. Mediya Rafeldi, 2016 13. Menurut penjelasan di atas dari ayat al-Quran, UU No. 1 tahun 1974 dan Kompilasi Hukum Islam KHI, maka ada kaitannya dengan yang akan dibahas mengenai pandangan Imam Sya fiโ€Ÿi dan Imam Ahmad bin Hambal, yaitu masalah mengenai wanita hamil di luar nikah dan nasab anak dari perkawinan akibat hamil di luar nikah itu sendiri. Imam Syafiโ€Ÿi berpendapat bahwa hukum perkawinan akibat hamil di luar nikah adalah sah, perkawinan boleh dilangsungkan ketika wanita dalam keadaan hamil. Baik perkawinan yang dilangsungkan dengan laki-laki yang menghamilinya atau laki-laki yang bukan menghamilinya. Imam Syafiโ€Ÿi juga berpendapat bahwa tujuan utama โ€židdah adalah untuk menjaga kesucian nasab, anak yang baru lahir akibat hubungan di luar nikah nasabnya kembali kepada ibunya. Dengan demikian tidak ada โ€židdah yang harus dilakukan oleh wanita yang hamil di luar nikah. Sedangkan menurut Imam Ahmad bin Hambal, hukum perkawianan akibat hamil di luar nikah adalah tidak boleh dilakukan ketika wanita dalam keadaan hamil. Dalam hal ini pernikahan akibat di luar nikah adalah tidak sah. Abdul Azizi, 2012 26. ibunya dan keluarga ibunya. 2 kedudukan anak tersebut ayat 1 diatas selanjutnya akan diatur dalam peraturan pemerintahan. 1 seorang wanita hamil di luar nikah, dapat dikawinkan dengan pria yang menghamilinya. 2 perkawinan dengan wanita hamil yang disebut pada ayat 1 dapat dilangsungkan tanpa menunggu lebih dahulu kelahiran anaknya. 3 dengan dilangsungkannya perkawinan pada saat wanita hamil, tidak diperlukan perkawinan ulang setelah anak yang dikandung lahir. Mengenai masalahโ€Ÿiddah Imam Ahmad bin Hambal berbeda pendapat dengan Imam Syafiโ€Ÿi. Menurut Imam Ahmad bin Hambal tidak boleh dinikahi wanita-wanita yang telah berzina, terkecuali dengan dua syarat, yaitu 1 Selesai bersalin kalau hamil dan dengan tiga kali haid, kalau tidak hamil. 2 telah bertaubat dari zina. Muhammad Hasbi As Shiddieqy, 1997 243-244. Melihat realita yang ditelusuri di masyarakat sekarang dengan begitu banyaknya kasus perkawinan akibat hamil di luar nikah, misalnya data informasi dari kepala Perwakilan BKKBN Kalimantan Barat, Kusmana menyampaikan bahwa data persoalan yang ada di Kalimantan Barat khususnya mengenai remaja sangat banyak. Mulai dari usia lamanya sekolah yang masih rendah, bahkan usia lulus SD mau masuk ke SMP sudah ada yang menikah. Dikatakannya hubungan di luar nikah cukup banyak di Kalimantan Barat, sehingga angka kehamilan tidak direncanakan ini di Kalimantan Barat mencapai angka 24,7%. Artinya mereka hamil tidak sengaja karena pergaulan bebas. Tribun Pontianak, terbitan 18 Maret 2019. Dengan adanya kasus di atas ini tentunya akan menjadi hal menarik untuk diteliti apabila dua ulama yang secara status pernah menjadi guru dan murid serta sama-sama beraliran Sunni, namun mereka berbeda pendapat dalam merumuskan suatu hukum, untuk di bahas lebih lanjut dan terperinci. Firman Allah SWT menjelaskan tentang nasab dalam QS. al-Furqan, [25] 54, yang berbunyi ๎€ƒ๎Š‘๎‡ช๎ˆ–๎‹ฒ๎Š›๎Œถ ๎ˆ๎‹ฝ๎ˆ๎ˆ‡๎€ƒ๎‹…๎ˆ–๎‹‹๎ˆ๎Œ‘๎‹ธ๎ˆ๎Œฎ๎€ƒ๎ŠŸ๎ˆŽ๎ˆ๎ ๎ˆ๎Œ‹๎ˆ๎‹ฃ๎ˆ๎Œ™๎€ƒ๎‡ช๎ˆ–๎ˆ๎ž‚๎ˆ๎‹‰๎€ƒ๎ˆ๎‡ค๎ˆ’๎‹…๎ˆ๎Œซ๎Š›๎Œค๎  ๎‡ซ๎€ƒ ๎ˆ๎Œฌ๎ˆ๎Œช๎€ƒ ๎ˆ๎Œ›๎ˆ๎Œง๎ˆ๎‹ญ๎€ƒ๎ˆ‰๎ˆ๎’ง๎Ÿณ๎  ๎‡ซ๎€ƒ ๎ˆ๎Œธ๎ˆŽ๎Œต๎ˆ๎ˆ‡๎€ƒ๎‡ช ๎ˆ–๎‹ฒ๎Œฝ ๎ˆ๎‹ฐ๎ˆ๎Œœ๎€ƒ ๎ˆ๎Œž๎’จ๎‹ˆ๎ˆ๎‡ต๎€ƒ ๎ˆ๎ˆ…๎ˆ๎Ÿ๎ˆ๎ˆ‡๎ˆž๎ˆ Terjemahannya โ€œDan Dia pula yang menciptakan manusia dari air lalu dia jadikan manusia itu punya keturunan dan Asman Shar-E Vol. 6 Januari 2020 4 mushaharah dan adalah Tuhanmu Maha Kuasaโ€. Menurut ayat di atas seorang ayah dilarang mengingkari keturunannya dan diharamkan bagi seorang wanita menisbahkan anak yang hasil dari hamil di luar nikah kepada yang bukan ayah kandungnya. Wali merupakan salah satu rukun pernikahan yang menjadikan syarat sah nikah. Di dalam hukum Islam jika anak luar nikah yang lahir adalah laki-laki, ketika ingin menikah tidak memerlukan wali. Nilhakim, Shar-E Jurnal Kajian Ekonomi Hukum Syariah Vol. 5 No. 2, Juli 2019 128. Ulama sepakat menyatakan bahwa nasab seorang anak kepada ibunya terjadi disebabkan kehamilan di luar nikah melalui hubungan seksual yang dilakukannya dengan seorang lelaki tanpa berdasarkan akad nikah yang disebut dengan perzinahan. METODE PENELITIAN Penelitian ini menggunakan jenis penelitian berbentuk kepustakaan atau library Research. Secara umum metode penelitian ini yang digunakan adalah penelitian normatif, yaitu penelitian yang datanya diarahkan dan difokuskan terhadap penelitian berupa bahan-bahan pustaka. Kemudian menganalisis sumber-sumber literatur yang berkaitan dengan materi dan fokus pada masalah yang dibahas. Neong Muhajir, 2000 43. Penelitian yang berdasarkan berbentuk kepustakaan ada beberapa macam. Ada yang berupa kepustakaan umum dan keputakaan khusus. Mestika Zed, 2014 5-6. Jadi penelitian ini yang digunakan adalah penelitian pustaka yaitu penelitian dengan objek kajian data yang berupa referensi pustaka yang kaitanya dengan pernikahan akibat hamil di luar nikah. PEMBAHASAN A. Pandangan Imam Syafiโ€Ÿi Tentang Hamil di luar Nikah Dan Satus Nasab Anaknya Imam Syafiโ€Ÿi telah berpendapat ia telah mengemukakan bahwa, beliau memakruhkan menikahi wanita hamil di luar nikah tersebut, tetapi jika tetap menikahinya maka Imam Syafiโ€Ÿi tidak menganggap batal pernikahan mereka. Mengenai alasan illah Imam Sya fiโ€Ÿi memakruhkan hal itu untuk keluar dari perbedaan pendapat. Karena ada sebagian orang yang tidak membolehkan laki-laki itu menikahinya. Syaikh Hasan Ayyub, 2001 132. Imam Syafiโ€Ÿi berpendapat bahwa hukum perkawinan akibat damil di luar nikah adalah sah, perkawinan boleh dilangsungkan ketika wanita sedang dalam keadaan hamil. Baik perkawinan dengan laki-laki yang menghamilinya atau laki-laki yang bukan menghamilimya. Imam Syafiโ€Ÿi juga berpendapat bahwa tujuan utama iddah adalah untuk menjaga kesucian nasab, anak yang lahir akibat hubungan di luar nikah nasabnya kembali kepada ibunya. Dengan demikian tidak ada iddah yang harus dilakukan oleh wanita yang hamil di luar nikah. Mazhab Syafiโ€Ÿi berpendapat bahwa zina itu tidak menetapkan keharamnya dalam mushaharah menjalin hubungan pernikahan sehingga dibolehkan bagi seorang yang berbuat zina menikahi ibu dari wanita yang dizinahinya. Mengenai hadits atau dalil misalnya hadits yang diriwayatkan dari Abu Hurairah ra. Ia bercerita Rasulullah Saw bersabda yang artinya โ€œseorang pezina yang telah dicambuk tidak boleh menikah kecuali dengan wanita yang semisalnya pezina juga. Syaikh Hasan Ayyub, 2001 132. Dalam kitab fathul baari bahwa para perawi hadits ini tsiqah. Wanita pezina pelacur boleh di nikahi demikian menurut Imam Hanafi Asman Shar-E Vol. 6 Januari 2020 5 dan Imam Syafiโ€Ÿi, orang yang berzina dengan seorang perempuan tidak haram menikahi perempuan tersebut, begitu pula menikahi ibu dan anaknya. Demikianlah, pendapat Imam Syafi โ€Ÿi. Apabila seorang berzina, maka suaminya boleh langsung mencampurinya tanpa iddah, tetapi apabila ia hamil maka hukumnya makruh menyetubuhinya hingga ia melahirkan. Demikian menurut Imam Hanafi dan Imam Syafiโ€Ÿi. Allama h Muhammad, 2011 349. Imam Syafiโ€Ÿi dan Imam Maliki berpendapat bahwa seorang laki-laki boleh menikahi anak perempuannya dari hasil zina, saudara perempuan, cucu perempuan, baik dari anaknya yang laki-laki maupun yang perempuan sebab wanita-wanita itu secara syarโ€™i adalah orang-orang yang bukan muhrim, dan diantara mereka berdua itu tidak bisa saling mewarisi. Muhammad Jawad Mughniyah, 2007 315. Sedangkan seseorang yang telah berzina dengan seorang budaknya boleh menikahinya dan terus menyetubuhinya. Demikian menurut pendapat Imam Syafiโ€Ÿi. Allamah Muhammad, 2011 351. Menurut Kompilasi Hukum Islam KHI pada BAB VII tentang Kawin Hamil dalam pasal 1, 2 dan 3 adalah sebagai berikut 1. Seorang wanita hamil di luar nikah, dapat dikawinkan dengan pria yang menghamilinya. 2. Perkawinan dengan wanita hamil yang disebut pada ayat 1 dapat dilangsungkan tanpa menunggu lebih dahulu kelahiran anaknya. 3. Dengan dilangsungkanya sebuah perkawinan pada saat wanita hamil, tidak diperlukan perkawinan ulang setelah anak yang dikandung lahir. Media Rafeldi, 2016 13. Dari kesimpulan di atas bahwa Imam Syafiโ€Ÿimembolehkan perkawinan wanita hamil luar nikah dengan laki-laki menghamilinya maupun laki-laki yang bukan menghamilinya. Kebolehan ini adalah kebolehan yang secara mutlak maksudnya tidak ada syarat terhadap kebolehan ini. Argumentasi Im am Syafiโ€Ÿi yang membolehkan perkawinan ini karena wanita yang menikah karena zina ini bukanlah termasuk wanita yang haram dinikahi sebagaimana yang telah dijelaskan dalam al-Quran mengenai masalah โ€židdah, Imam Syafiโ€Ÿi berpendapat bahwa wanita yang hamil di luar nikah tidaklah memiliki iddah. Hal ini dikarenakan tujuan โ€židdah adalah untuk menghormati sperma atau janin yang terdapat pada wanita yang disalurkan melalui hubungan sah. Sedangkan hubungan zina adalah hubungan yang haram dan tidak sah, oleh sebab itu maka janin dari hasil zina itu tidaklah wajib untuk di hormati. Karena alasan itu pula Imam Sya fiโ€Ÿi berpendapat bahwa apabila wanita tersebut telah melakukan akad nikah yang sah, maka mereka boleh melakukan hubungan biologis tanpa harus menunggu kelahiran bayi anak tersebut. B. Pandangan Imam Ahmad bin Hambal Tentang Hamil di luar Nikah dan Satus Nasab Anaknya Imam Hanafi dan Imam Hambali menyatakan, anak perempuan hasil zina itu haram untuk dikawini sebagai mana keharaman anak perempuan yang sah. Sebab anak perempuan tersebut adalah merupakan darah-dagingnya sendiri. Dari segi bahasa dan tradisi masyarakat atau disebut dengan urf dia adalah anak sendiri. Tidak diakuinya ia sebagai seorang syarโ€™i dari sisi hukum waris, tidak berarti ia bukan anak kandungnya secara hakiki, namun yang dimaksud disini adalah menafikan akibat-akibat sya rโ€Ÿinya saja, misalnya hukum waris dan memberi nafkah. Imam Hanafi dan Imam Hambali berpendapat atau mengemukakan bahwa Asman Shar-E Vol. 6 Januari 2020 6 zina itu dapat menyebabkan keharaman mushaharah, maka kalau seorang laki-laki itu haram untuk mengawini anak perempuan dan ibu wanita yang dizinahinya itu. Sedangkan wanita itu sendiri haram pula dikawini oleh ayah dan anak laki-laki dari pria yang menzinahinya. Muhammad Jawad Mughniyah, 2007 331-332. Kedua mazhab tidak membedakan antara terjadinya perzinahan sebelum dan sesudah perkawinan. Andai kata seorang laki-laki yang berzinah dengan mertua wanitanya, atau seorang anak berzina dengan istri ayahnya ibu tirinya, maka istrinya menjadi haram bagi suaminya untuk selama-lamanya. Dalam kitab Multaqial Anhar yang ditulis seorang ulama Hanafi Jilid I, bab Al-Zawaj disebutkan bahwa, manakala ada seorang laki-laki membangunkan istrinya untuk dia campuri, tapi bagian tanganya menyentuh bagian tubuh anak perempuan tirinya, kemudian dia mengelusnya dengan penuh birahi, dan memang anak perempuan itu juga mengundang hasrat birahi, lantaran ia menyangka bahwa wanita yang dia setubuhi itu adalah istrinya, maka istrinya itu menjadi haram baginya untuk selama-lamanya. Muhammad Jawad Mughniyah, 2007 337. Imam Syafiโ€Ÿi mengatakan bahwa perzinahan itu tidak menyebabkan adanya suatu keharaman mushaharah berdasarkan hadits yang artinya โ€œyang haram itu tidak bisa mengharamkan membuat haram sesuatu yang halal. Mustafa Al- Bugha, 2010 344. Maka jika seorang laki-laki berzina dengan seorang perempuan, lalu setelah enam bulan perempuan itu membawa seorang anak yang mungkin hasil dari perzinahan tersebut, maka tidak terdapat perbedaan antara para ulama bahwa tidak ada hubungan nasab antara anak tersebut dengan laki-laki itu dan antara keduanya pun tidak saling mewarisi. Imam Abu Hanifah dan Imam Ahmad berpendapat bahwa mengatakan, โ€œti dak dibolehkan baginya menikahi wanita tersebutโ€, lalu para pengikut Abu Hanifah berbeda pendapat masalah mengenal alasan yang diharamkannya pernikahan tersebut. Pendapat golongan pertama mengatakan, diharamkannya laki-laki itu menikahi wanita tersebut karena ia adalah anak perempuan dari wanita yang dulu pernah berzina dengannya dan bukan karena ia anak sebagai anak hasil dari zina. Dan menurutnya, karena perzinahan itu maka ditetapkannya suatu keharaman mushaharah sebagaimana telah di uraikan, sehingga tidak ia tidak haram untuk dinikahi oleh ayahnya dan anak laki-laki tersebutโ€. Sabri Samin, 2010 4. Sedangkan orang-orang terakhir dari penganut mazhab ini mengemukakan bahwa, โ€œdiharamkan menikahi anak perempuan itu karena ia diciptakan dari air maninya. Berdasarkan hal tersebut ia haram dinikahi olah ayah dan anak laki-laki dari laki-laki yang berzina ituโ€. Dan inilah pendapat yang paling shahih menurut pendapat mereka. Syaikh Hasan Ayyub, 2001 132-133. Kata Imam Abu Hanifah โ€œtidak boleh disetubuhinya sebelum lewat satu kali haid saja, atau sampai bersalin kalau ia hamilโ€, Imam Malik memakruhkan kita untuk menikahi wanita pezina. Sedangkan kata Imam Ahmad โ€œtidak boleh di nikahi wanita-wanita yang telah dizina, kecuali dengan dua syarat yaitu a Istibraโ€™ selesai bersalin kalau hamil dan dengan tiga kali haid, kalau tidak hamil, b Telah bertaubat dari zina. Muhammad Hasbi As Shiddieqy, 1997 243-244. Asman Shar-E Vol. 6 Januari 2020 7 Kesimpulannya adalah bahwa Imam Ahmad bin Hambal berpendapat bahwa perkawinan hamil di luar nikah dengan laki-laki yang menghamilinya tidak boleh dilaksanakan kecuali mereka bertaubat terlebih dahulu, dengan kata lain boleh namun bersyarat. Untuk perkawinan hamil di luar nikah dengan laki-laki yang bukan menghamilinya hukumnya itu haram. Imam Ahmad bin Hambal juga berpendapat bahwa wanita hamil di luar nikah tetaplah memiliki masa iddah sebagaimana perempuan yang ditinggal mati atau ditalak oleh suaminya. Penetapan mengenai masa iddah ini untuk menjaga kesucian rahim, yakni apakah ia mengandung janin dari laki-laki yang menghamilinya atau tidak, bukan sekedar untuk menghormati sperma atau janin yang disalurkan melalui perkawinan yang sah. C. Persamaan dan Perbedaan Pandangan Imam Syafiโ€Ÿi dan Imam Ahmad bin Hambal Tentang Pernikahan Wanita Hamil di luar Nikah dan Status Nasab Anaknya Di dalam ensiklopedia hukum Islam keturunan atau kerabat biasanya disebut nasab, pertalian kekeluargaan berdasarkan hubungan darah, salah satu akibat dari perkawinan yang sah. Ulama fikih mengatakan bahwa nasab merupakan salah satu pondasi yang kokoh dalam membina kehidupan rumah tangga yang bisa mengikat. Abdul Aziz Dahlan, 2013 1304. Nasab adalah merupakan suatu nikmat yang paling besar yang diturunkan Allah swt kepada setiap hamba-Nya sesuai dengan firman Allah SWT dalam QS. al-Furqan, [25] 54, yang berbunyi ๎€ƒ๎Š‘๎‡ช๎ˆ–๎‹ฒ๎Š›๎Œถ ๎ˆ๎‹ฝ๎ˆ๎ˆ‡๎€ƒ๎‹…๎ˆ–๎‹‹๎ˆ๎Œ‘๎‹ธ๎ˆ๎Œฎ๎€ƒ๎ŠŸ๎ˆŽ๎ˆ๎ ๎ˆ๎Œ‹๎ˆ๎‹ฃ๎ˆ๎Œ™๎€ƒ๎‡ช๎ˆ–๎ˆ๎ž‚๎ˆ๎‹‰๎€ƒ๎ˆ๎‡ค๎ˆ’๎‹…๎ˆ๎Œซ๎Š›๎Œค๎  ๎‡ซ๎€ƒ ๎ˆ๎Œฌ๎ˆ๎Œช๎€ƒ ๎ˆ๎Œ›๎ˆ๎Œง๎ˆ๎‹ญ๎€ƒ๎ˆ‰๎ˆ๎’ง๎Ÿณ๎  ๎‡ซ๎€ƒ ๎ˆ๎Œธ๎ˆŽ๎Œต๎ˆ๎ˆ‡๎€ƒ๎ˆ๎‹ฐ๎ˆ๎Œœ๎€ƒ ๎ˆ๎Œž๎’จ๎‹ˆ๎ˆ๎‡ต๎€ƒ ๎ˆ๎ˆ…๎ˆ๎Ÿ๎ˆ๎ˆ‡๎€ƒ๎‡ช ๎ˆ–๎‹ฒ๎Œฝ๎ˆž๎ˆ Terjemahannya โ€œDan Dia pula yang menciptakan manusia dari air lalu dia jadikan manusia itu punya keturunan dan mushaharah dan adalah Tuhanmu Maha Kuasaโ€. Dalam kaitan ini pula seorang ayah dilarang mengingkari keturunannya dan haram bagi seorang wanita menisbahkan seorang anak kepada yang bukan ayah kandungnya. Rasulullah Saw bersabda yang artinya โ€œWanita mana saja yang melahirkan anak melalui perzinahan, Allah mengabaikannya dan sekali-kali tidak akan dimasukkan Allah ke dalam surga dan lelaki mana saja mengingkari nasab anaknya, sedangkan dia mengetahuinya, maka Allah akan menghalanginya masuk surgaโ€. HR. Abu Dawud, an-Nasโ€Ÿi, al-Hakim, Ibnu Majah dan Ibnu Hibban dari Abu Hurairah. Abdul Aziz Dahlan, 2013 1304. Sebaliknya anak juga dilarang menasabkan dirinya kepada laki-laki selain ayahnya sendiri. Dalam hal ini Rasulullah Saw mengatakan โ€œSiapa saja yang menasabkan dirinya kepada lelaki selain ayahnya sedangkan ia tahu bahwa itu bukan ayahnya, maka diharamkan baginya surga. HR. Al-Bukhari, Muslim, Ahmad bin Hambal, Abu Dawud, dan Ibnu Majah dari Saโ€Ÿad dan Abu Waqas. Abdul Aziz Dahlan, 2013 1305. Terjadinya nasab atau keturunan disebabkan antara lain, yaitu a. Penyebab Nasab Ulama bersepakat menyatakan bahwa nasab seseorang kepada ibunya terjadi disebabkan kehamilan yang disebabkan hubungan seksual yang dilakukannya dengan seorang lelaki, baik hubungan itu dilakukan berdasarkan akad nikah maupun melalui perzinahan. Adapun nasab anak terhadap ayah bisa terjadi karena tiga hal 1 Nasab melaui perkawinan yang sah Ulama fikih menyatakan sepakat dalam menyatakan bahwa anak yang lahir dari seseorang wanita dalam Asman Shar-E Vol. 6 Januari 2020 8 suatu sebuah perkawinan yang sah dinasabkan kepada suami wanita tersebut. Hal ini sejalan dengan bunyi hadits sebagai berikut yang artinya โ€œAnak itu bagi siapa yang menggauli ibunya dalam nikah yang sahโ€. Untuk itu disyaratkan tiga hal sebagai berikut a Suami tersebut seorang yang memungkinkan dapat memberi keturunan, sehingga menurut kesepakatan ulama fikih adalah seorang laki-laki yang telah baliqh. Oleh sebab itu, nasab tidak bisa terjadi dari lelaki yang tidak mampu atau tidak sanggup melakukan senggama atau lelaki yang tidak mempunyai kelamin, kecuali bisa diobati. b Menurut ulama Mazhab Hanafi, anak itu lahir enam bulan setelah perkawinan. Jumruh ulama menambahkannya dengan syarat suami istri telah melakukan hubungan intim atau senggama. Jika kelahiran anak itu kurang dari enam bulan menurut kesepakatan ulama fikih maka anak yang lahir itu tidak bisa dinasabkan kepada suami wanita itu. Hal ini menunjukkan bahwa kehamilan terjadi sebelum akad nikah, kecuali apabila suami tersebut bisa mengakuinya. Pengakuan tersebut harus diartikan sebagai pernyataan bahwa wanita itu hamil sebelum akad nikah. Bisa juga kehamilan itu terjadi dalam perkawinan yang akadnya fasid atau karena terjadinya hubungan senggama syubhat. Jika demikian halnya, menurut Wahbah az-Zuhaili merupakan seorang ahli fikih di Universitas Damascus, Suriah, maka anak tersebut dapat dinasabkan kepada suami wanita tersebut demi kemaslahatan anak tersebut. c Suami istri bertemu minimal satu kali setelah akad nikah. Hal ini disepakati ulama fikih. Namun mereka berbeda pendapat dalam mengartikan kemungkinan bertemu tersebut, apakah pertemuan itu bersifat aktual atau menurut perkiraan. Ulama Mazhab Hanafi berpendapat bahwa pertemuan berdasarkan kekiraan logika bisa terjadi. Oleh sebab itu, apabila wanita tersebut hamil selama enam bulan sejak ia diperkirakan bertemu dengan suaminya, maka anak yang telah lahir dari kandunganya itu dinasabkan kepada suaminya. Misalnya, seorang wanita yang lahir dari Timur menikah dengan seorang laki-laki dari Barat dan mereka tidak bertemu selama satu tahun, tetapi lahir anak setelah enam bulan sejak akad nikah dilangsungkan. Anak tersebut di nasabkan kepada suami wanita ini. Menurut Mazhab Hanafi, bisa saja terjadi pertemuan melalui kekeramatan seorang sufi sehingga seseorang bisa menempuh jarak yang jauh dalam waktu yang singkat. Namun logika seperti ini ditolak oleh jumruh ulama. Menurut mereka, kehamilan bisa terjadi apabila suami istri tersebut dapat bertemu secara aktual atau secara langsung serta pertemuan tersebut memungkinkan bagi mereka melakukan senggama. Inilah yang dimaksud Rasulullah Saw melalui sabdanya yang artinya โ€œAnak itu bagi siapa yang mengauli ibunyaโ€. Menurut Wahhab az-Zihaili, perbedaan pendapat ini muncul karena ulama Mazhab Hanafi mengaggap bahwa pengingkaran seorang lelaki terhadap anak hanya bisa terjadi melalui lian, namun jumruh ulama berpendapat Asman Shar-E Vol. 6 Januari 2020 9 bahwa pengingkaran terhadap anak tersebut selain melalui lian juga bisa dengan cara lainya, yaitu ketika suami tidak mungkin bertemu secara aktual dengan istrinya. Muhammad Jawad Mughniyah, 2007 339. Apabila anak itu lahir setelah terjadi perceraian antara suami istri, maka untuk menentukan apakah anak itu bernasab kepada suami wanita tersebut terdapat beberapa kemungkinan. a. Ulama fikih sepakat menyatakan apabila seorang suami menalak istrinya setelah melakukan hubungan bersenggama dan kemudian lahir anak kurang dari enam bulan setelah perceraian terjadi, maka anak itu dinasabkan kepada suami wanita tersebut. Apabila kelahiran anak itu lebih dari enam bulan sejak terjadinya perceraian, sedangkan suami tidak menyenggamainya sebelum cerai, maka anak tersebut tidak bisa dinasabkan kepada suaminya. b. Apabila suami menceraikan setelah melakukan hubungan senggama, baik cerai tersebut melalui talak rajโ€™i maupun talak baโ€™in, atau karena kematian suami, maka terdapat dua kemungkinan 1 Apabila anak lahir sebelum habisnya masa maksimal kehamilan setelah perceraian atau kematian suami, maka anak itu bernasab kepada suaminya. Masa maksimal kehamilan menurut Mazhab Hanafi dan Maliki dalam salah satu riwayatnya adalah dua tahun, menurut ulama Mazhab Sya fiโ€Ÿi dan Hambali empat tahun, dan menurut pendapat yang popular dikalangan Mazhab Maliki adalah lima tahun. Abdul Aziz Dahlan, 2013 1305. 2 Apabila anak itu lahir melebihi waktu maksimal kehamilan tersebut yang diperhitungkan sejak terjadinya perceraian atau kematian suami, menurut jumruh ulama anak itu tidak bisa dinasabkan kepada suami wanita tersebut. Ulama Mazhab Hanafi mengemukakan rincian yaitu sebagai berikut a Jika perceraian itu termasuk talak rajโ€™i dan wanita itu mengaku bahwa iddahnya belum habis, maka anak itu boleh di nasabkan kepada suaminya, baik anak itu lahir sebelum masa dua tahun sejak terjadinya perceraian dan maupun melebihi dari masa dua tahun, karena suaminya dalam talak rajโ€™i masih boleh melakukan senggama dengan istrinya itu dan senggama itu dianggap sebagi pertanda rujuk. Apabila wanita itu mengakui bahwa iddahnya telah habis atau telah menempuh masa enam puluh hari menurut Imam Abu Hanifah atau tiga puluh sembilan hari menurut kedua sahabatnya, Imam Yusub dan Imam Muhammad bin Hasan asy-Syaibani, maka anak itu tidak boleh dinasabkan kepada suami wanita tersebut. b Jika perceraian itu termasuk talak baโ€™in atau karena kematian suami dan wanita itu tidak boleh mengakui iddahnya telah habis, maka anak itu tidak bisa dinasabkan pada suami wanita itu, kecuali apabila anak itu lahir sebelum dua Asman Shar-E Vol. 6 Januari 2020 10 tahun. Akan tetapi apabila anak itu lahir setelah dua tahun sejak perceraian atau kematian suami, maka anak itu tidak bernasab kepada suami wanita tersebut. Abdul Aziz Dahlan, 2013 1307. 2 Melaui Perkawinan Fasid Pernikahan fasid adalah merupakan istilah pernikahan yang dilangsungkan dalam keadaan kekurangan syarat, seperti tidak ada wali bagi Mazhab Hanafi wali tidak menjadi syarat sahnya perkawinan dan tidak ada saksi atau saksinya itu saksi palsu. Menurut kesepakatan ulama fikih, penetapan nasab anak yang lahir dalam pernikahan sama dengan penetapan anak dalam pernikahan sah. Akan tetapi ulama fikih mengemukakan tiga syarat dalam penetapan nasab anak dalam pernikahan fasid tersebut. a Suami mempunyai kemampuan menjadikan istrinya hamil, yaitu seorang yang baliq dan tidak mempunyai penyakit yang dapat menyebabkan istrinya tidak hamil. b Hubungan senggama bisa dilaksanakan, anak dilahirkan waktu enam bulan setelah akad nikah atau melakukan hubungan senggama, maka anak itu tidak bisa dinasabkan kepada suami wanita tersebut. Apabila anak itu lahir setelah pasangan suami istri melakukan senggama dan berpisah, baik melalui hakim maupun tidak, dan anak itu lahir sebelum masa maksimal kehamilan, maka anak itu tidak bisa dinasabkan kepada suami wanita itu. 3 Melalui hubungan senggama karena adanya syubhah an nikah nikah subhat Hubungan senggama syubhat terjadi bukan dalam perkawinan yang sah atau fasid dan bukan pula dari perbuatan zina. Senggama syubhat bisa terjadi akibat kesalahpahaman atau kesalahan informasi. Misalnya, seorang pria melakukan perkawinan dengan seorang wanita yang sebelumnya tidak dikenal. Abdul Aziz Dahlan, 2013 1306. Contoh lain dalam keadaan malam yang sangat gelap. Seorang lelaki menyenggamai seorang wanita dirumahnya karena mengira wanita itu adalah istrinya. Dalam kasus seperti ini, apabila wanita iu melahirkan enam bulan atau lebih masa maksimal kehamilan setelah terjadinya senggama tersebut, maka anak yang lahir itu dinasabkan kepada lelaki yang menyetubuhinya itu. Akan tetapi, apabila anak itu lahir melebihi masa maksimal kehamilan seseorang wanita, maka anak itu tidak bisa dinasabkan kepada lelaki yang menyetubuhi lelaki itu. Cara menetapkan nasab adalah sebagai berikut. Ulama fikih sepakat menyatakan bahwa nasab seorang anak dapat ditetapkan melalui tiga cara, yaitu 1. Melalui nikah shahih atau fasid. Ulama fikih sepakat menyatakan bahwa nikah yang sah dan fasid merupakan salah satu cara dalam menetapkan nasab seorang anak kepada ayahnya, sekalipun pernikahan dan kelahiran anak itu tidak didaftarkan secara resmi pada instansi terkait. Abdul Aziz Dahlan, 2013 1306. 2. Melaui pengakuan atau gugatan terhadap anak. Ulama fikih membedakan antara pengakuan terhadap anak dan pengakuan terhadap selain anak. Seperti saudara, paman atau kakek. Jika seorang lelaki mangakui bahwa seorang anak adalah anaknya atau sebaliknya seorang anak kecil yang telah baliq menurut jumruh ulama atau mumayyis menurut ulama mazhab Hanafi mengakui seorang lelaki adalah ayahnya, maka Asman Shar-E Vol. 6 Januari 2020 11 pengakuan itu dapat dibenarkan dan anak itu dinasabkan kepada lelaki tersebut, apabila melalui syarat-syarat sebagai berikut a. Anak itu tidak jelas nasabnya, tidak diketahui ayahnya. Apabila ayahnya diketahui maka pengakuan itu batal, karena Rasulullah Saw mencela seseorang yang mengakui dan menjadikan anak orang lain sebagai nasabnya. HR. Al-Bukhari, Muslim, Abudawud, Ahmad bin Hambal dan Ibnu Majah dari Saโ€Ÿd bin Abu Waqas. Ulama fikih sepakat menyatakan bahwa apabila anak itu adalah anak yang dinafikan melalui lian, maka tidak dibolehkan seorang mengakui nasabnya, selain suami yang melian ibunya. b. Pengakuan itu logis. Maksudnya seseorang yang mengakui ayah dari anak tersebut usianya berbeda jauh dari anak yang di akui sebagai nasabnya. Demikian pula halnya, apabila seorang mengakui nasab seorang anak tetapi kemudian datang lelaki lain yang mengakui nasab anak tersebut. Dalam kasus seperti ini terdapat dua pengakuan, sehingga hakim perlu meneliti lebih jauh, tentang siapa yang berhak terhadap anak tersebut. Abdul Aziz Dahlan, 2013 1306. c. Apabila anak itu telah baliq dan berakal, menurut jumruh ulama atau telah mumayyis, menurut ulama Mazhab Hanafi maka kalau anak tersebut membenarkan pengakuan laki-laki tersebut. Akan tetapi, syarat ini tidak diterima oleh mazhab Maliki karena menurut mereka, nasab merupakan hak dari anak, bukan ayah. d. Lelaki yang mengakui nasab anak tersebut menyangkal bahwa anak tersebut anaknya dari hasil hubungan perzinahan, karena perzinahan tidak bisa menjadi dasar penetapan nasab anak. Apabila syarat-syarat diatas terpenuhi, maka pengakuan nasab terhadap seseorang adalah sah dan anak tersebut berhak mendapatkan nafkah, pendidikan selayaknya, dan harta warisan dari ayahnya tersebut. Ketika itu ayah yang telah mengakui anak tersebut sebagai anaknya tidak boleh mencabut pengakuannya, karena nasab tidak bisa dibatalkan. Batas minimal kehamilan adalah sebagai berikut Seluruh Mazhab fikih, baik sunni maupun syiโ€Ÿah, sepakat bahwa batas minimal kehamilan adalah enam bulan. Sebab dalam QS. Al-Ahqaf ayat 15 menentukan bahwa masa kehamilan dan penyusuan anak adalah tiga puluh bula. Muhammad Jawad Mughniyah, 2007 385. Allah SWT berfirman dalam QS. al-Ahqaf, [46] 15, yang berbunyi ๎€ƒ๎ฎˆ๎‡ฟ๎ˆ๎‹ธ๎Œฎ๎’ฎ๎Š›๎’Ÿ๎  ๎‡ซ๎€ƒ๎‹…๎ˆ๎Œฐ๎Š›๎Œพ๎’ง๎‹ฝ๎ˆ๎ˆ‡๎ˆ๎ˆ‡๎€ƒ๎Š๎‹…๎ˆ–๎Œต๎Š›๎‹ฒ๎ˆŽ๎ŒŸ๎€ƒ๎ˆŽ๎Œด๎Š›๎‹•๎ˆ๎Œ‹ ๎ˆ๎Œ€๎ˆ๎ˆ‡๎ˆ๎ˆ‡๎€ƒ๎‹…๎ˆ–๎Œต๎Š›๎‹ฒ๎ˆŽ๎ŒŸ๎€ƒ๎ŠŸ๎ˆŽ๎Œด๎’จ๎Œช๎’ฌ๎‡ซ๎€ƒ๎ˆŽ๎Œด๎Š›๎‹•๎ˆ๎Œง๎ˆ ๎ˆ๎”๎€ƒ๎Š๎‹…๎ˆŠ๎Œฐ๎ฎˆ ๎ˆ๎Œ‘๎‹ธ๎Š›๎‹ง๎’ฎ๎‡ช๎€ƒ๎ˆ๎Œด๎Š›๎Œป๎ˆ๎ˆ๎Ÿฑ๎ฎˆ๎ˆ๎Œธ๎ˆ๎‹ˆ๎€ƒ๎ˆ๎Œฌ๎€ƒ๎ˆ๎›ธ๎ˆ๎Œ‹๎ˆ๎‹ˆ๎Š›๎‡ต๎’ซ๎‡ซ๎€ƒ ๎ˆ๎ŒŒ๎ˆ๎Œง๎ˆ๎‹ˆ๎ˆ๎ˆ‡๎€ƒ๎ŠŸ๎ˆŽ๎Œณ๎’ง๎‹ฐ๎ˆŽ๎‹บ๎’ซ๎‡ซ๎€ƒ ๎ˆ๎ŒŒ๎ˆ๎Œง๎ˆ๎‹ˆ๎€ƒ๎‡ช๎ˆ๎‡ด๎’ฎ๎‡ช๎€ƒ ๎ˆ’๎ˆฉ๎’ง๎œง๎ˆ๎‹ง๎€ƒ๎Š”๎‡ช๎ˆŠ๎‹ฒ๎Š›๎Œถ ๎ˆ๎‹บ๎€ƒ๎ˆ๎ˆ…๎Œธ๎ˆŽ๎‹œ๎ฎˆ๎‡ฟ๎ˆ๎Œง๎ˆ๎‹™๎€ƒ๎ŠŸ๎ˆŽ๎ˆŽ๎ ๎ฎˆ๎‡ฟ๎ˆ๎‹พ๎ˆ๎Œ™๎ˆ๎ˆ‡๎€ƒ๎ŠŸ๎ˆŽ๎ˆŽ๎ ๎Š›๎ˆ๎”๎ˆ๎ˆ‡๎€ƒ๎ˆ๎ŒŠ๎€ƒ ๎ˆ๎‹‘๎Š›๎Œซ๎ˆ๎Œ‹๎Š›๎Œญ๎’ซ๎‡ซ๎€ƒ ๎ˆ’๎ˆ๎œฑ๎’ง๎Œค๎  ๎‡ซ๎€ƒ ๎ˆ๎Œž๎ˆ๎‹•๎ˆ๎Œซ๎Š›๎Œ‹๎ˆ๎Œญ๎€ƒ๎ˆ๎‹ฒ๎ˆŽ๎Œข๎Š›๎‹บ๎’ซ๎‡ซ๎€ƒ ๎Š›๎ˆ…๎’ซ๎‡ซ๎€ƒ๎ˆ’๎ˆ๎œณ๎Š›๎Œ‰๎ˆ๎‡ถ๎Š›๎ˆ‡๎’ซ๎‡ซ๎€ƒ ๎ˆ๎ˆ๎‡ฌ๎ˆ๎‡ต๎€ƒ๎ˆ๎ˆƒ๎‹…๎ˆ๎Œœ๎€ƒ๎ˆ–๎‹๎ˆ๎Œฐ๎ˆ๎Œ‘๎‹ท๎€ƒ๎ˆฉ๎ˆ๎ „๎ˆ๎ŒŠ๎ˆ๎ˆ‡๎€ƒ๎’ง๎ˆ๎ †๎€ƒ๎ˆŽ๎‹‘๎Š›๎‹Œ๎ˆŽ๎‹’๎€ƒ๎ˆ๎ˆ๎™…๎’ฎ๎‡ช๎€ƒ ๎Š๎ˆ’๎ˆ๎œฑ๎’ง๎Œป๎ˆ๎ˆ๎‡ต๎ˆŽ๎‡ด๎€ƒ ๎ˆ๎Ÿ†๎€ƒ ๎ˆ๎ …๎€ƒ ๎Š›๎‹ฆ๎ˆ๎Œง๎Š›๎‹ฝ๎’ซ๎‡ซ๎ˆ๎ˆ‡๎€ƒ๎ˆŽ๎Œด๎ˆฉ๎‘œ๎ˆ๎Œ€๎Š›๎‹ฒ๎ˆ๎‹”๎€ƒ๎‹…๎ˆ–๎‹ช๎ˆ๎Œง๎ฎˆ๎‡ฟ๎ˆ๎‹ฝ๎€ƒ ๎ˆ๎Œฃ๎ˆ๎Š›๎žถ๎’ซ๎‡ซ๎€ƒ ๎Š›๎ˆ…๎’ซ๎‡ซ๎ˆ๎ˆ‡๎€ƒ ๎’ง๎ˆ‰๎ˆ๎ˆ๎Ÿฑ๎ฎˆ๎ˆ๎ˆ‡๎€ƒ๎ˆ๎›ธ๎ˆ๎Œซ๎ˆ๎Œง๎Š›๎‹ธ๎ˆŽ๎Œซ๎Š›๎Œค๎  ๎‡ซ๎€ƒ๎ˆ๎Œฌ๎ˆ๎Œช๎€ƒ ๎ˆ๎ˆ๎™…๎’ฎ๎‡ช๎ˆ๎ˆ‡๎€ƒ ๎ˆ๎Œž๎Š›๎Œพ๎ˆ๎Œค๎’ฎ๎‡ช๎ˆš๎ˆž๎€ƒ๎€ƒTerjemahannya โ€œKami perintahkan kepada manusia supaya berbuat baik kepada dua orang ibu bapaknya, ibunya mengandungnya dengan susah payah, dan melahirkannya dengan susah payah pula. Mengandungnya sampai menyapihnya adalah tiga puluh bulan, sehingga apabila dia telah dewasa dan umurnya sampai empat puluh tahun ia berdoa "Ya Tuhanku, tunjukilah aku untuk mensyukuri nikmat Engkau yang telah Engkau berikan kepadaku dan kepada ibu bapakku dan supaya aku Asman Shar-E Vol. 6 Januari 2020 12 dapat berbuat amal yang saleh yang Engkau ridhai; berilah kebaikan kepadaku dengan memberi kebaikan kepada anak cucuku. Sesungguhnya aku bertaubat kepada Engkau dan sesungguhnya aku termasuk orang-orang yang berserah diri" Menyapih adalah menghentikan masa penyusuan. Sedangkan Allah SWT berfirman dalam QS. Luqman, [31] 14, berbunyi ๎€ƒ๎ˆ๎Ÿ†๎€ƒ๎ŠŸ ๎ˆŽ๎ˆŽ๎ ๎ฎˆ๎‡ฟ๎ˆ๎‹พ๎ˆ๎Œ™๎ˆ๎ˆ‡๎€ƒ ๎ˆ•๎Œฌ๎Š›๎Œต๎ˆ๎ˆ‡๎€ƒ ๎ˆฉ๎ˆ๎ „๎ˆ๎ŒŠ๎€ƒ๎‹…๎ˆŠ๎Œฐ๎Š›๎Œต๎ˆ๎ˆ‡๎€ƒ๎ŠŸ๎ˆŽ๎Œด๎’จ๎Œช๎’ฌ๎‡ซ๎€ƒ๎ˆŽ๎Œด๎Š›๎‹•๎ˆ๎Œง๎ˆ ๎ˆ๎”๎€ƒ๎ˆ๎Œด๎Š›๎Œป๎ˆ๎ˆ๎Ÿฑ๎ฎˆ๎ˆ๎Œธ๎ˆ๎‹ˆ๎€ƒ ๎ˆ๎Œฌ๎ฎˆ๎‡ฟ๎ˆ๎‹ธ๎Œฎ๎’ฎ๎Š›๎’Ÿ๎  ๎‡ซ๎€ƒ๎‹…๎ˆ๎Œฐ๎Š›๎Œพ๎’ง๎‹ฝ๎ˆ๎ˆ‡๎ˆ๎ˆ‡๎€ƒ๎ˆŽ๎™ธ๎ˆ๎‹พ๎ˆ๎Œซ๎Š›๎Œค๎  ๎‡ซ๎€ƒ๎’ง๎ˆ๎ …๎’ฎ๎‡ช๎€ƒ ๎ˆ๎Œž๎Š›๎Œป๎ˆ๎ˆ๎Ÿฑ๎ฎˆ๎ˆ๎Œธ๎ˆ๎Œค๎ˆ๎ˆ‡๎€ƒ ๎ˆ๎ …๎€ƒ ๎Š›๎‹ฒ๎ˆŽ๎Œข๎Š›๎‹บ๎  ๎‡ซ๎€ƒ๎ˆ๎ˆ…๎’ซ๎‡ซ๎€ƒ ๎ˆ๎Š›๎›ธ๎ˆ๎Œช๎‹…๎ˆ๎ŒŠ๎ˆš๎ˆ๎€ƒ๎€ƒTerjemahannya โ€œDan Kami perintahkan kepada manusia berbuat baik kepada dua orang ibu-bapaknya; ibunya telah mengandungnya dalam keadaan lemah yang bertambah-tambah, dan menyapihnya dalam dua tahun. Bersyukurlah kepada-Ku dan kepada dua orang ibu bapakmu, hanya kepada-Kulah kembalimuโ€. Kalau kita lepaskan waktu dua tahun itu dari waktu tiga puluh bulan, maka yang tersisa adalah enam bulan dan itulah masa minimal kehamilan. Ilmu kedokteran modern mengaitkan pendapat ini dan para ahli hukum Prancis mengambil pendapat serupa ini. Dari pernyataan tersebut di atas muncullah beberapa hukum, sebagai berikut 1. Apabila seorang wanita dan laki-laki kawin, lalu melahirkan seorang anak dalam keadaan hidup dan sempurna bentuknya sebelum enam bulan, maka anak tersebut tidak bisa dikaitkan nasabnya dengan suaminya. Syaikh al-Mufid dan Syaikh al-Thusi dari Mazhab Imamiyah dan Syaik Muyuddin Abd al-Hamid dari Imam Hanfi, bahwa nasab anak tersebut tergantung pada suami wanita tersebut. Kalau dia mau dia bisa mengaitkan nasabnya dengan dirinya. Ketika suami mengakui anak tersebut sebagai anaknya, maka anak tersebut menjadi anaknya yang sah secara syarโ€™i yang memiliki hak-hak sebagaimana mestinya anak yang sah dan dia pun punya hak pula atas anak-anak seperti itu. Kalau suami istri itu bersengketa tentang lamanya waktu bergaul mereka, misalnya si istri mengatakan kepada suaminya โ€œengkau telah bergaul denganku sejak enam bulan atau lebih, karena itu anak ini adalah ana kmu,โ€ lalu suaminya menjawab, โ€œTidak, aku baru menggaulimu kurang dari enam bulan, karena itu anak ini bukan anakkuโ€. Menurut Imam Hanafi, istrinya itu yang benar dan yang diberlakukan adalah ucapannya tanpa harus disumpah lebih dahulu. Menurut Imamiyah, kalau ada fakta dan petunjuk-petunjuk yang mendukung ucapan-ucapan istri atau suami, maka yang diberlakukan adalah pendapat pihak yang mempunyai bukti atau petunjuk tersebut, tetapi bila bukti-bukti dan petunjuk-petunjuk seperti itu tidak ditemukan sehingga persoalan menjadi tidak jelas, maka hakim memenangkan ucapan istri sesudah disumpah lebih dahulu bahwa suaminya telah mencampurinya sejak enam bulan lalu, lalu anak tersebut dinyatakan sebagai anak suaminya itu. Muhammad Jawad Mughniyah, 2007 387. 2. Apabila seorang suami telah menceraikan istrinya sesudah dia mencampurinya, lalu istrinya itu menjalani iddah, dan sesudah habis masa iddahnya dia kawin dengan laki-laki lain. Kemudian sesudah kurang dari enam bulan dari perkawinannya dengan suaminya yang kedua, tetapi enam bulan lebih dia istri dikaitkan dengan pencampurannya dengan suami yang pertama. Tetapi anak tersebut lahir sesudah enam bulan perkawinannya dengan suaminya yang kedua, maka Asman Shar-E Vol. 6 Januari 2020 13 anak itu dikaitkan nasabnya dengan suaminya yang kedua itu. 3. Apabila seorang wanita diceraikan suaminya lalu dia kawin dengan laki-laki lain dan melahirkan anak kurang dari enam bulan di hitung dari percampurannya dengan suaminya yang kedua, dan lebih dari batas maksimal kelahiran dihitung dari percampurannya dengan suaminya yang pertama, maka anak itu dilepaskan dari kedua suami tersebut. Misalnya. Seorang wanita telah melalui masa delapan bulan semenjak diceraikan suaminya, lalu dia kawin lagi dengan laki-laki lain, lalu tinggal bersama selama lima bulan dan melahirkan anak. Karena kita telah memberlakukan anggapan bahwa kehamilan minimal adalah enam bulan, maka kita tidak bisa mengaitkan anak tersebut dengan suaminya yang pertama lantaran masa bercerainya sudah lewat satu tahun, dan maka tidak pula bisa menyatukannya dengan suaminya yang kedua karena masa berkumpul mereka kurang dari enam bulan. Masalah seperti ini betul-betul bisa terjadi sepenuhnya bila kita tetapkan berdasarkan ketetapan yang ada. Muhammad Jawad Mughniyah, 2007 387. Persoalanya, bahwa dalam realitas kehidupan masyarakat tidak dapat dihindari adanya hamil di luar nikah. Hamil di luar nikah adalah tindakan yang pada dasarnya sangat tidak dianjurkan oleh agama, karena agama mengajarkan manusia pada kebajikan, namun demikian praktik ini masih banyak kita jumpai di masyarakat. Aladin, Jurnal Masalah-Masalah Hukum, Jilid 46 No. 3, Juli 2017 240. Kawin hamil merupakan fenomena yang semangkin marak di masyarakat akhir-akhir ini. Bahkan seolah-olah kawin hamil telah menjadi bagian dari budaya yang berkembang dalam masyarakat kita. Dedi, Jurnal al-Afkar, Vol. 4, No. 1, Juli 2019 77. Jadi kesimpulan dari hasil penelitian ini, bahwa anak hasil zina tidak memiliki nasab dari pihak laki-laki. Dalam artian si anak itu tidak diwarisi oleh bapaknya. Meskipun si laki-laki yang menzinahinya, menaburkan benih ini mengaku yang dikandung itu anaknya. Tetapi pengakuan ini tidak sah, karena anak tersebut hasil hubungan di luar nikah. Paling cepat umur kehamilan adalah enam bulan. Apabila perkawinan itu telah lebih dari enam bulan lalu anak itu lahir, maka anak itu dinisbatkan kepada suaminya. Sebaliknya, jika anak itu lahir kurang dari enam bulan, maka anak itu dinisbatkan kepada ibumya. KESIMPULAN Dari uraian di atas pendapat tentang perkawinan hamil di luar nikah dapat ditarik kesimpulan bahwa, Hamil di luar nikah dan status nasab anak dalam perspektif Imam Syafiโ€Ÿi dan Imam Ahmad bin Hambal. Imam Syafiโ€Ÿi be rpendapat bahwa perkawinan akibat hamil di luar nikah adalah sah, perkawinan boleh dilangsungkan ketika seorang wanita sedang dalam keadaan hamil. Baik perkawinan itu dilakukan dengan laki-laki yang menghamilinya atau pun dengan laki-laki yang bukan menghamilinya. Kebolehan ini adalah kebolehan yang mutlak, maksudnya tidak ada syarat apapun untuk kebolehan pernikahan ini. Argumentasi Imam Syafiโ€Ÿi tentang kebolehan perkawinan tersebut adalah karena wanita tersebut bukanlah termasuk golongan wanita yang haram untuk dinikahinya. Mazhab Imam Syafiโ€Ÿi berpendapat bahwa zina itu tidak menetapkan haramnya mushaharah menjalin hubungan pernikahan sehingga dibolehkan bagi seorang yang berbuat zina menikahi ibu dari wanita yang dizinahinya. Asman Shar-E Vol. 6 Januari 2020 14 Sedangkan pendapat Imam Ahmad bin Hambal berpendapat bahwa perkawinan hamil di luar nikah yang dilakukan dengan laki-laki yang menghamilinya tidak boleh, kecuali mereka bertaubat terlebih dahulu. Sedangkan, perkawinan hamil di luar nikah dengan laki-laki yang bukan menghamilinya itu haram hukumnya. Imam Ahmad bin Hambal berpendapat bahwa zina itu menyebabkan keharaman mushaharah, maka kalau seorang anak laki-laki melakukan zina dengan seorang perempuan maka laki-laki itu haram mengawini anak perempuan dan ibu wanita yang dizinahinya itu. Sedangkan wanita itu sendiri haram pula dikawini oleh ayah anak laki-laki dari pria yang menzinahinya. Penulis menyimpulkan bahwa setiap mazhab khusus mazhab Imam Sya fiโ€Ÿi yang digunakan di Indonesia, sepakat bahwa batas minimal kehamilan adalah enam bulan, apabila seorang wanita dan laki-laki kawin lalu melahirkan seorang anak dalam keadaan hidup dan sempurna bentuknya sebelum enam bulan, maka anak tersebut tidak bisa dikaitakan dengan nasab atas nama suaminya. B. REKOMENDASI PENELITI Setelah memaparkan hal-hal yang berkaitan masalah di atas maka penulis akan merekomendasikan kepada pembaca sebagai berikut 1. Pembahasan mengenai perkawinan hamil di luar nikah sangatlah luas, karena itu diharapkan untuk penelitian selanjutnya akan menghasilkan penelitian yang lebih luas dan mendalam. Dan pembahasan tersebut agar selalu dicari revensinya terhadap perkembangan pada masa kini, agar peneliti tersebut tidak hanya menjadi sebuah bacaan namun bisa menjadi rujukan sumber hukum yang jelas. 2. Menghadapi perkembangan zaman yang semangkin global dan terjadinya degradasi moral terutama dikalangan remaja, diharapkan agar para orang tua selalu menanamkan nilai-nilai agama kepada putra putrinya sedini mungkin, sehingga dapat meminimalisasi terjadinya perkawinan akibat hamil di luar nikah. 3. Bagi para pemuda yang belum menikah, alangkah baiknya memahami dan menghargai suatu hubungan pernikahan yang sah dan senantiasa menjaga diri perbuatan zina yang memiliki efek panjang. Terutama bagi psikologis anak dari hasil zina tersebut. Asman Shar-E Vol. 6 Januari 2020 15 DAFTAR PUSTAKA Aladin, Pernikahan Hamil di luar Nikah dalam Perspektif Kompilasi Hukum Islam dan Fiqih Islam di Kantor Urusan Agama Studi Kasus di Kota Kupang . Jurnal Masalah-Masalah Hukum, Jilid 46 No. 3, Juli 2017. Online Asman, Pernikahan di Bawah Umur Akibat Hamil di Luar Nikah dan Dampak Psikologi pada Anak di Desa Makrampai Kalimantan Barat, al-Istinbath Jurnal Hukum Islam Vol. 4, No. 1, 2019. Online Ayyub, Hasan, Syaikh. Fikih Keluarga. Jakarta Pustaka Al-Kautsar, 2001. . Azizi, Abdul. Al-Ahwal asy-Syakhsiyyah fi Asy-Syariโ€™ah al-islamiyyah. Terjemah Amir. Surabaya Darul Hikmah, 2010. Basri, Hasan. Kompilasi Hukum Islam dan Peradilan Agama dalam Sistem Hukum Nasional. Jakarta Logos Wacana Ilmu, 1999. Bugha, Mustafa. Fikih Islam Lengkap Penjelasan Hukum-Hukum Islam Madzhab Syafiโ€™i. Surakarta Media Zikir, 2010. Dahlan, Aziz, Abdul. Ensiklopedia Hukum Islam. Makassar Ictiar Baru Van Hoeven, 2013. Dedi, Perkawinan Wanita Hamil Karena Zina, Jurnal al-Afkar, Vol. 4, No. 1, Juli 2019. Online Diakses pada tanggal 29 Oktober 2019. Mahli, Mudjab, Ahmad. Wahai Pemuda Menikahlah. Yogjakarta Menara Kudus, 2002. Mamidiy, Muammal. Halal dan Haram dalam Islam. Surabaya PT Bina Ilmu, 2003. Mughniyah, Jawad, Muhammad. Kitab al-Fiqh al-Mahzahib al-Kamzah. Jakarta, 2007. Muhajir, Noeng. Metode Penelitian Kuantitatif. Yogjakarta Rake Sarasin, 2000. Muhammad, Allamah. Fikih Empat Mazhab. Bandung Hasyimi, 2011. Nilhakim, Kontroversi Status Perwalian Anak Luar Nikah Terhadap Fenomena Married by Accident dalam Hukum Islam di Indonesia, Shar-E Jurnal Kajian Ekonomi Hukum Syariah Vol. 5 No. 2, Juli 2019. Online Asman Shar-E Vol. 6 Januari 2020 16 Rafeldi, Mediya. Kompilasi Hukum Islam dan Undang-Undang Perkawinan, Wakaf dan Penyelenggaraan Haji. Jakarta ALIKA, 2016. Samin, Sabri. Fikih II. MakasarAlauddin Perss, 2010. Shiddieqy, Asbi Muhammad, Tengku. Hukum-Hukum Fiqh Islam. Semarang PT Pustaka Riski Putra, 1997. Tamimi, Faiz Hamil, Abdul Wahid. Hamil di luar Nikah. Bandung Gema Ilmu, 2018. Tihami. Fikih Munakahat kajian Fikih Nikah Lengkap. Jakarta Rajawalipers, 2014. Undang-Undang No. 1 Tahun 1974 Tentang Perkawinan dan Kompilasi Hukum Islam. Cet. 1, Surabaya Sinarsindo Utama, 2015. ResearchGate has not been able to resolve any citations for this Pustaka Al-KautsarAyyubSyaikh Fikih HasanKeluargaAyyub, Hasan, Syaikh. Fikih Keluarga. Jakarta Pustaka Al-Kautsar, 2001. .Kompilasi Hukum Islam dan Peradilan Agama dalam Sistem Hukum Nasional. Jakarta Logos Wacana IlmuHasan BasriBasri, Hasan. Kompilasi Hukum Islam dan Peradilan Agama dalam Sistem Hukum Nasional. Jakarta Logos Wacana Ilmu, Islam Lengkap Penjelasan Hukum-Hukum Islam Madzhab Syafi'i. Surakarta Media ZikirMustafa BughaBugha, Mustafa. Fikih Islam Lengkap Penjelasan Hukum-Hukum Islam Madzhab Syafi'i. Surakarta Media Zikir, Ictiar Baru Van HoevenAziz DahlanAbdul Ensiklopedia HukumIslamDahlan, Aziz, Abdul. Ensiklopedia Hukum Islam. Makassar Ictiar Baru Van Hoeven, Wanita Hamil Karena DediZinaDedi, Perkawinan Wanita Hamil Karena Zina, Jurnal al-Afkar, Vol. 4, No. 1, Juli 2019. Online dan Haram dalam IslamMuammal MamidiyMamidiy, Muammal. Halal dan Haram dalam Islam. Surabaya PT Bina Ilmu, Perwalian Anak Luar Nikah Terhadap Fenomena Married by Accident dalam Hukum Islam di IndonesiaKontroversi NilhakimNilhakim, Kontroversi Status Perwalian Anak Luar Nikah Terhadap Fenomena Married by Accident dalam Hukum Islam di Indonesia, Shar-E Jurnal Kajian Ekonomi Hukum Syariah Vol. 5 No. 2, Juli 2019. Online Hukum Islam dan Undang-Undang Perkawinan, Wakaf dan Penyelenggaraan HajiMediya RafeldiRafeldi, Mediya. Kompilasi Hukum Islam dan Undang-Undang Perkawinan, Wakaf dan Penyelenggaraan Haji. Jakarta ALIKA, SaminFikihIiSamin, Sabri. Fikih II. MakasarAlauddin Perss, No. 1 TahunTihami. Fikih Munakahat kajian Fikih Nikah Lengkap. Jakarta Rajawalipers, 2014. Undang-Undang No. 1 Tahun 1974 Tentang Perkawinan dan Kompilasi Hukum Islam. Cet. 1, Surabaya Sinarsindo Utama, 2015.
MENIKAHDI LORI KERETA: Sejumlah mempelai diarak usai melakukan nikah massal di lori kereta, Madukismo, Bantul, Rabu (12/12). Terdapat 12 pasangan WNI dan 12 pasang WNA yang menikah di lori kereta

MASA remaja, merupakan masa yang penuh rasa ingin tahu. Penasarannya terhadap sesuatu akan membuat ia melakukan berbagai macam cara untuk bisa memenuhi rasa penasarannya itu. Salah satunya, rasa penasaran terhadap lawan jenisnya. Ya, gejolak asmara di masa ini mulai tumbuh. Rasa suka dan ingin memiliki pada lawan jenis juga terjadi. Alhasil, mereka melakukan hubungan yang kini dikenal dengan istilah pacaran. Kedekatan antara lelaki dan perempuan dalam hubungan itu, seringkali menggebu-gebu. Hingga, penarasan yang semakin tinggi, membuat mereka terjerumus pada perbuatan terlarang. Anda tahu, jika sudah melakukan hubungan badan, maka akan terjadi hal yang tidak diinginkan, yakni hamil di luar nikah. Tentu, hal ini tidak ingin terjadi pada anak Anda bukan? Oleh sebab itu, sebagai orangtua, Anda harus melakukan pencegahan. Tapi, bagaimana caranya? BACA JUGA Setelah Nikah Baru Ketahuan Hamil, Bagaimana? Tips Hindari Anak Hamil di Luar Nikah Foto ilustrasi Unsplash Tips Hindari Anak Hamil di Luar Nikah Pertama Meningkatkan Keimanan Anak-anak Remaja Para orangtua perlu menjadi suri teladan bagi anak-anaknya dalam meningkatkan keimanan. Dengan keimanan yang kuat terbukti ampuh menghindarkan seseorang dari hal-hal buruk yang akan terjadi. Tips Hindari Anak Hamil di Luar Nikah Kedua Mengasihi Pasangan Anda Orangtua perlu memberi contoh kepada anak-anak remaja dalam mengasihi pasangan. Kasihilah istri atau suami Anda dengan sepenuh hati, pertikaian dalam bentuk apa pun dalam rumah tangga harus bisa dihindari. Ketika anak-anak Anda melihat Anda sangat mengasihi pasangan Anda mereka akan belajar untuk mengasihi calon pasangan mereka. Tips Hindari Anak Hamil di Luar Nikah Ketiga Rekan Anda Bukanlah Sebagai Obyek Pelampiasan Nafsu Rekan atau calon pasangan hidup Anda bukanlah obyek untuk melampiaskan nafsu. Setiap orang diwajibkan oleh Allah untuk hidup berpasang-pasangan. Ketika pada taraf pengenalan seorang anak perlu diingatkan bahwa rekan mereka adalah calon pendamping hidup mereka kelak. Mereka perlu untuk menghargai dan menghormatinya sebagai rekan yang sepadan. Tips Hindari Anak Hamil di Luar Nikah Keempat Seks adalah Sakral Para remaja perlu memahami bahwa seks adalah sakral dan hanya boleh dilakukan oleh suami-istri yang sudah disahkan secara hukum dan agama. Tips Hindari Anak Hamil di Luar Nikah Kelima Memberi Kesibukan kepada Anak-anak Anda Ada banyak waktu luang yang dimiliki oleh para remaja seusai sekolah. Dengan memberikan kesibukan baik di dalam rumah atau mengikutsertakannya dalam kegiatan di luar rumah yang positif seperti klub olahraga, musik dan lain sebagainya akan membantu mereka menyalurkan hasrat dan minatnya. Seorang remaja yang berhasil melewati masa transisi menuju kedewasaan yang matang memerlukan bantuan dari orang-orang terdekat yang dikasihinya. Orangtua adalah orang terdekat itu, bantu putra dan putri Anda memahami bahwa mereka sedang disiapkan dan diharapkan dapat menjadi orangtua-orangtua yang bertanggung jawab suatu hari nanti. Sebagai peringatan dini, berikut di antara akibat buruk dari bahaya zina Tips Hindari Anak Hamil di Luar Nikah Foto Unsplash 1. Dalam zina terkumpul bermacam-macam dosa dan keburukan yakni berkurangnya agama si penzina, hilangnya sikap waraโ€™ menjaga diri dari dosa, buruk kepribadian dan hilangnya rasa cemburu. 2. Zina membunuh rasa malu, padahal dalam Islam malu merupakan suatu hal yang amat diambil berat dan perhiasan yang sangat indah khasnya bagi wanita. 3. Menjadikan wajah pelakunya muram dan gelap. 4. Membuat hati menjadi gelap dan mematikan sinarnya. 5. Menjadikan pelakunya selalu dalam kemiskinan atau merasa demikian sehingga tidak pernah merasa cukup dengan apa yang diterimanya. 6. Akan menghilangkan kehormatan pelakunya dan jatuh martabatnya baik di hadapan Allah mahupun sesama manusia. 7. Allah akan mencampakkan sifat liar di hati penzina, sehingga pandangan matanya liar dan tidak terkawal. 8. Pezina akan dipandang oleh manusia dengan pandangan mual dan tidak percaya. 9. Zina mengeluarkan bau busuk yang mampu dihidu oleh orang-orang yang memiliki qalbun salimโ€™ hati yang bersih melalui mulut atau badannya. 10. Kesempitan hati dan dada selalu meliputi para pezina. Apa yang ia dapati dalam kehidupan ini adalah sebalik dari apa yang diingininya. Ini adalah kerana, orang yang mencari kenikmatan hidup dengan cara bermaksiat kepada Allah maka Allah akan memberikan yang sebaliknya dari apa yang dia inginkan, dan Allah tidak menjadikan maksiat sebagai jalan untuk mendapatkan kebaikan dan kebahagiaan. 11. Penzina telah mengharamkan dirinya untuk mendapat bidadari yang jelita di syurga kelak. 12. Perzinaan menyeret kepada terputusnya hubungan silaturrahim, derhaka kepada orang tua, pekerjaan haram, berbuat zalim, serta menyia-nyiakan keluarga dan keturunan. Bahkan boleh membawa kepada pertumpahan darah dan sihir serta dosa-dosa besar yang lain. Zina biasanya berkait dengan dosa dan maksiat yang lain sebelum atau bila berlakunya dan selepas itu biasanya akan melahirkan kemaksiatan yang lain pula. 13. Zina menghilangkan harga diri pelakunya dan merosakkan masa depannya di samping meninggalkan aib yang berpanjangan bukan sahaja kepada pelakunya malah kepada seluruh keluarganya. 14. Aib yang dicontengkan kepada pelaku zina lebih membekas dan mendalam daripada asakan akidah kafir, misalnya, kerana orang kafir yang memeluk Islam selesailah persoalannya, namun dosa zina akan benar-benar membekas dalam jiwa kerana walaupun akhirnya pelaku zina itu bertaubat dan membersihkan diri dia akan masih merasa berbeza dengan orang yang tidak pernah melakukannya. BACA JUGA Istri Tengah Hamil, Suami Harus Sering โ€œDatangiโ€? Tips Hindari Anak Hamil di Luar Nikah Foto Unsplash 15. Jika wanita yang berzina hamil dan untuk menutupi aibnya ia mengugurkan kandungannya itu maka dia telah berzina dan juga telah membunuh jiwa yang tidak berdosa . Jika dia ialah seorang wanita yang telah bersuami dan melakukan kecurangan sehingga hamil dan membiarkan anak itu lahir maka dia telah memasukkan orang asing dalam keluarganya dan keluarga suaminya sehingga anak itu mendapat hak warisan mereka tanpa disedari siapa dia sebenarnya. Amat mengerikan, naudzubillah min dzalik. 16. Perzinaan akan melahirkan generasi individu-individu yang tidak ada asal keturunan nasab. Di mata masyarakat mereka tidak memiliki status sosial yang jelas. 17. Pezina laki-laki berarti telah menodai kesucian dan kehormatan wanita. 18. Zina dapat menyemai permusuhan dan menyalakan api dendam antara keluarga wanita dengan lelaki yang telah berzina dengannya. 19. Perzinaan sangat mempengaruhi jiwa kaum keluarganya di mana mereka akan merasa jatuh martabat di mata masyarakat, sehingga kadang-kadang menyebabkan mereka tidak berani untuk mengangkat muka di hadapan orang lain. 20. Perzinaan menyebabkan menularnya penyakit-penyakit berbahaya seperti aids, siphilis, dan gonorhea atau kencing bernanah. 21. Perzinaan menjadikan sebab hancurnya suatu masyarakat yakni mereka semua akan dimusnahkan oleh Allah akibat dosa zina yang tersebar dan yang dilakukan secara terang-terangan. []

Kepanjangan Alternatif : Magister Bisnis & Administrasi. Kesimpulan 1 : M.B.A. adalah singkatan dari master of business administration. Kesimpulan 2 : master of business administration adalah kepanjangan dari M.B.A. Kesimpulan 3 : master of business administration apabila disingkat menjadi M.B.A. 11/07/2021 Video sex ayah dan anak durasi . terlama 11/07/2021 Rumusan togel parabola besok jumat 06 05 2016 . 11/09/2021-Diskon tanggal . 25 maret 2016 -Pennis mota kaise karna Tafsir Surah An-nur Ayat 3: Hukum Menikah dalam Keadaan Hamil di Luar Nikah. Menikahi perawan atau janda hukumnya sah sah saja, namun bagaimana jika menikahi perempuan dalam keadaan hamil di luar nikah. Jika perempuan yang hamil itu ditinggal mati oleh suaminya, maka dengan jelas perempuan tersebut dapat menikah dengan sah setelah ia melahirkan.
Ibumenikah dengan orang ini karena karena tidak tahan hidup menjanda lama-lama. Yang aku tidak sangka-sangka ternyata ayah tiriku punya 2 anak cewek yang keren dan seksi habis, yang satu sekolahnya sama denganku, namanya Lusi dan yang satunya lagi sudah kuliah, namanya Riri. "Penis kamu kepanjangan," katanya, "tapi enak
AdH6. 365 374 163 183 215 181 151 344 37

kepanjangan mba hamil diluar nikah